gute Mensch von 8. Szene - Analyse

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Szene liegt ein sogenanntes Zwischenspiel, in dem es um einen Traum von Wang geht. Yang Sun möchte sich an einem Baum umbringen, doch Shen Te versucht, ihn davon abzuhalten.

Es ist als Ein stück unterschrieben. Dem erbarmungslosen Geschäftsmann, wie man hier besonders gut erkennen kann. Sie erkundigen sich nach Shen Te.

gute Mensch von 8. Szene - Analyse

Der gute Mensch von Sezuan ist ein von 1938 bis 1940 unter der Mitarbeit und entstandenes Theaterstück , das am am unter der Regie von uraufgeführt wurde und 1953 erstmals als Buch erschien. Daten Titel: Der gute Mensch von Sezuan Gattung: Originalsprache: Autor: Erscheinungsjahr: Uraufführung: 4. Auch die Thematik des Stückes ist typisch für Brecht: Unter anderem sind und sowie eine Infragestellung der bürgerlichen bestimmende Aspekte des Stücks. Das Drama spielt in der chinesischen Sezuan , ist jedoch nach einer ausdrücklichen Vorbemerkung Brechts als zu verstehen, was bedeutet, dass Sezuan stellvertretend für alle Orte steht, an denen Menschen von Menschen ausgebeutet werden. Der Vorbemerkung wurde in späteren Ausgaben die Aussage hinzugefügt, dies sei nach Brechts Ansicht im heutigen Sezuan also in der nicht mehr der Fall. Als Vorlage für Brechts Werk diente die griechische Sage des alten Ehepaars. Das Paar wohnt in einer ärmlichen Hütte am Stadtrand und nimmt den verkleideten Gott und dessen Sohn äußerst freundlich zur Bewirtung auf. Die beiden Gäste hatten sich zur Erde herabgelassen, um die Güte der Menschen zu prüfen. Als Philemon und Baucis herausfinden, dass sie es mit Göttern zu tun haben, entschuldigen sie sich für das karge Mahl. Zeus und Hermes sind jedoch sehr zufrieden und belohnen das gastfreundliche Ehepaar. Eine weitere Vorlage ist die biblische Erzählung von , in der Gott die beiden Städte zerstören will und zunächst drei Engel zu schickt und danach, als dieser Gott bittet, Schuldige und Unschuldige nicht gleichermaßen zu bestrafen, zwei Engel nach Sodom entsendet, wo sich Abrahams Neffe aufhält. Dieser erweist sich als der einzige unschuldige Mensch und wird mit seiner Familie zusammen vor der Katastrophe gerettet. Tatsächlich ist mit der von Brecht angegebenen Entstehungszeit 1938—40 nur der intensivste Kern seiner Entstehung berücksichtigt. Die ersten fünf Szenen des späteren Theaterstückes stellte Brecht schon 1930 unter dem Namen Die Ware Liebe fertig. Im Jahre 1939 beendete er im dänischen und schwedischen Exil eine erste Rohfassung, 1942 legte er die Arbeit am Stück endgültig nieder. Trotz häufiger Überarbeitungen hielt Brecht das Stück aber nie für ganz fertig. Drei Götter wollen in der chinesischen Provinz beweisen, dass auch gute Menschen auf der Erde leben. Der Wasserverkäufer Wang, der als einziger die Götter erkennt, sucht verzweifelt eine Unterkunft für sie. Er wird erst bei der Prostituierten Shen Te fündig, nachdem er mehrfach von anderen, wohlhabenderen Menschen abgewiesen wurde. Als sie von ihren Geldsorgen berichtet, bezahlen die Götter für ihr Nachtquartier ein kleines Vermögen. Mit diesem ersteht Shen Te einen Tabakladen und verspricht den Göttern, sich nur noch gut zu verhalten. Shen Te bietet zunehmend mehr Leuten in Not Unterschlupf, die sie ausnutzen. Schulden häufen sich an. In der Rolle des rücksichtslosen Vetters Shui Ta vertreibt Shen Te Schmarotzer. Die Miete ist allerdings immer noch ausstehend und man rät ihr, deswegen einen vermögenden Mann zu heiraten. Im Stadtpark begegnet Shen Te dem arbeitslosen Flieger Yang Sun, der kurz vor dem Suizid steht. Um ihn davon abzuhalten, beginnt sie ein Gespräch und verliebt sich in ihn. Von Suns Mutter erfährt Shen Te, dass er ein Stellenangebot als Postflieger in bekommen habe und dafür 500 Silberdollar benötige, um einen Hangarbetreiber zu bestechen. Shen Te gibt ihm ohne Zögern die 200 Silberdollar, die sie zuvor bei dem alten Teppichhändler-Ehepaar geliehen hatte, um davon die Miete für den Laden zu bezahlen, wodurch sie ihren Laden gefährdet. Die Hochzeit Shen Tes und Suns soll in einem billigen Restaurant stattfinden. Shen Te gesteht ihrem Verlobten, dass sie den Laden aufgrund ihrer Schulden bei den Alten nicht verkaufen kann. Bei einem Gespräch zwischen Sun und seiner Mutter wird deutlich, dass er Shen Te nicht heiraten wird, wenn sie ihm das zugesicherte Geld nicht gibt. Sun hofft, dass Shui Ta seiner Zukünftigen helfen kann und lässt nach ihm schicken. Da Shen Te aber nicht gleichzeitig als Shui Ta auftreten kann, wartet er vergeblich und die Hochzeit fällt ins Wasser. Wang wirft den Göttern vor, sie würden Shen Te nicht helfen. Diese entgegnen: »Wir sind nur Betrachtende«, die Kraft des guten Menschen »wird wachsen mit der Bürde. « Shen Te sieht ein, dass sie mit Sun keine neue Existenz aufbauen kann, obwohl sie dafür ihren Laden aufgegeben hat. Zudem ist sie schwanger. Im Interesse des ungeborenen Kindes setzt sie wieder die Maske von Shui Ta auf und baut mit ausbeuterischen Methoden eine florierende Tabakfabrik auf mit Sun als Arbeiter und später als Aufseher. Sun, dem Vater ihres Kindes, erzählt Shen Te nichts von ihrer Schwangerschaft. Sie behält die Rolle von Shui Ta und tritt bis zum Ende den anderen nicht mehr als Shen Te gegenüber, mit Ausnahme der Shin, die unter Entschädigung zu ihrer Vertrauten wird. Shui Ta erzählt den anderen, Shen Te sei verreist. Diese Lüge stößt aber bald, vor allem bei Wang und Sun, auf Skepsis. Das Verschwinden von Shen Te wird Shui Ta zugeschrieben, der des Mordes an ihr beschuldigt wird. Shui Ta wird vor Gericht gestellt, das von den drei Göttern gebildet wird. Er, beziehungsweise sie, erkennt diese wieder, gibt ihnen ihre wahre Identität preis und erzählt ihre Geschichte. Obwohl deutlich wird, dass der Anspruch der Götter, »gut zu sein und doch zu leben«, in dieser Welt nicht erfüllbar ist, ohne dass sich der Mensch in eine moralische-gute und lebensfähig-harte Persönlichkeit aufspaltet, ignorieren die Götter diese Erkenntnis. Das Ende bleibt offen und der Zuschauer wird aufgefordert, eine eigene Lösung zu finden. Anders als beispielsweise erfüllt Der gute Mensch von Sezuan sämtliche Kriterien der. Das Stück ist offen in Anfang und Ende, die einzelnen Bilder stehen für sich, sind aneinandergereiht und können einzeln betrachtet werden. Die Handlung spielt sich auf zwei vollkommen konträr zueinander stehenden Handlungsebenen ab. Die transzendente Welt der Götter nimmt, weltfremd und fern aller Alltagsprobleme, die harte Realität der sozialen Elendsviertel, welche die andere Handlungsebene darstellt, nicht wahr. Die Götter besitzen andererseits in den Elendsvierteln von Sezuan keinerlei Bedeutung. Beide Handlungsebenen werden im Verlaufe des Stücks durch — wie eingeschobene Traumsequenzen — verknüpft. Erst im letzten Bild, als die Götter als falsche Richter fungieren, treffen beide Handlungsebenen wieder aufeinander, wobei sich die Götter von der realen Welt gedanklich so weit entfernt haben, dass sie nicht mehr fähig sind, Shen Tes Geschichte richtig zu interpretieren. Beide Handlungsebenen — die frühkapitalistischen, kulturell vor allem ostasiatisch geprägten Elendsviertel Sezuans und die realitätsferne Welt der Götter — schaffen eine große Distanz zum Zuschauer, der in völlig anderen Verhältnissen lebt und dem so das Bühnengeschehen fremd und unwirklich erscheint. Der findet besonders zahlreiche Anwendungen. Dabei wird die Handlung an vielen Stellen durch handlungsfremde Elemente unterbrochen, etwa durch Zwischenspiele, in denen Wang die Götter erscheinen, sowie Lieder, die das Geschehen teils kommentieren z. Des Weiteren gibt es zahlreiche Stellen, an denen handlungsdistanzierende Gestaltungsmittel verwendet werden, wobei z. Charaktere aus ihrer Rolle heraustreten und die Geschehnisse als Außenstehende kommentieren. Sehr deutlich wird diese Form des Verfremdungseffekts im 8. Bild, in dem Frau Yangs Rückblende, die sie aus ihrer subjektiven Perspektive erzählt, durch szenische Darstellungen auf der Bühne verfremdet wird, die massiv von Frau Yangs Sichtweise abweichen. Der dadurch erzeugte Kontrast zwischen dargestellten und geschilderten Ereignissen erzeugt beim Zuschauer eine kritische Distanz, die zum Nachdenken anregt. Nicht zuletzt sind die Aufspaltung Shen Tes in zwei völlig widersprüchliche Persönlichkeiten und die Lächerlichkeit der oft sehr menschlich und fehlbar wirkenden Götter, die dem Anspruch, göttlich zu sein, in keiner Weise gerecht werden, weitere Anwendungen des Verfremdungseffekts. Auch auf sprachlicher Ebene findet der Verfremdungseffekt Verwendung im Stück. So stellt Frau Yang im 8. Sie hilft, wo sie nur kann, doch sie ist selbstlos, naiv und sieht immer nur das Gute in den Menschen. Jedoch bemerkt sie rasch, dass ein guter Mensch in dieser Welt nicht überleben kann. Durch die äußeren Umstände wird sie förmlich gezwungen, ihre Persönlichkeit zu spalten, indem sie sich in brenzligen Situationen in den kaltherzigen Vetter Shui Ta verwandelt, um so ihre Existenz zu sichern. Shui Ta Shui Ta, der angebliche Vetter von Shen Te, jedoch in Wahrheit Shen Te in Verkleidung, verkörpert das vollkommene Gegenteil Shen Tes. Er ist der Gegenspieler oder Antagonist Shen Tes. Er ist ein egoistischer, rücksichtsloser, skrupelloser, profitorientierter Mensch mit einem ausgeprägten Sinn dafür, sich aus allem eigene Vorteile zu schaffen z. Shui Ta repräsentiert den Teil Shen Tes, der als moderner drastisch seine persönlichen Ziele verfolgt. Außerdem wird deutlich, dass Shui Ta eine Person ist, die alles daran setzt, gute Beziehungen mit Höhergestellten aufzubauen z. Anfreundung mit einem Polizisten. Wang Der Wasserverkäufer Wang führt in das Stück ein und fungiert über seinen gesamten Verlauf als Verbindung zwischen den Göttern und der wirklichen Handlung, die er ihnen teilweise berichtet. Schon am Anfang des Stücks fällt er bei den Göttern durch, da sein Maßbecher einen doppelten Boden aufweist und er damit seine Kunden betrügt. Doch dies ist seine einzige Falschheit. Außerdem fällt auf, dass er seine ganze Hoffnung in die Götter setzt, sich vor ihnen sogar fürchtet. Die Götter Von Anfang an werden die Götter als kaum ernstzunehmend beschrieben. Sie erfüllen nicht das althergebrachte Götterbild der Menschen und sind weder allwissend noch allmächtig. Obwohl die Götter stets zusammen auftreten, lassen sich doch individuelle Züge feststellen: Der erste Gott ist ein Dogmatiker, der zweite ein Kritiker und der dritte ein naiver Idealist. Auf ihrer Suche nach einem guten Menschen machen die Götter zahlreiche schlechte Erfahrungen, die sich auch an ihrem Äußeren manifestieren. Mit ihren weltfremden Idealen repräsentieren sie verschiedene Aspekte einer Geisteshaltung, die sich jenem Paternalismus zuordnen lässt, der seit der deutschen Klassik im liberalen Bürgertum seinen Ausdruck fand. Im letzten Bild müssen sie und das Publikum eingestehen, dass ihre Mission gescheitert ist: In einer kapitalistischen Welt ist ein zugleich gutes und menschenwürdiges Leben unmöglich. Vollends der Lächerlichkeit preisgegeben, fahren die Götter auf einer rosa Wolke in den Himmel. In Umkehrung des Prinzips des , das dem antiken und dem Barocktheater teuer war und in dem am Ende des Stückes Gott auf die Bühne hinabschwebt, um alle verbleibenden Probleme zu lösen, entfernen sich die Brechtschen Götter und überlassen die Protagonisten ihrem zweifelhaften Schicksal. Yang Sun Yang Sun ist am Anfang des Stücks ein stellungsloser Flieger. Er kommt mit der kapitalistischen Welt nicht zurecht und will Suizid begehen. Shen Te rettet ihn aber und wird seine Freundin. Er will Flieger werden, dafür braucht er 500 Silberdollar, um einen Mitarbeiter bei der Fluggesellschaft in Peking zu bestechen. Er betrügt sie um ihr Geld, gibt alles aus und entschließt sich dazu, in Shui Tas Tabakfabrik zu arbeiten, um einer Anklage wegen Betrugs zu entgehen. Nach einer Weile wird er zum Aufseher und schließlich zum Prokuristen befördert. Es erprobt, ob es unter den Bedingungen des Kapitalismus gute Menschen geben kann. Sie erlaubt ihm, verschiedene Menschenbilder einander gegenüberzustellen. Euerm Bruder wird Gewalt angetan, und ihr kneift die Augen zu! Der Getroffene schreit laut auf, und ihr schweigt? Die Menschen, die Shen Te ausnutzen, handeln wie Tiere, deren Instinkt ihnen befiehlt, ihre Bedürfnisse um jeden Preis zu decken. Oder eine andere Welt? Vielleicht nur andere Götter? Verehrtes Publikum, los, such dir selbst den Schluss! Es muss ein guter da sein, muss, muss, muss! Das Stück soll zeigen, dass im Kapitalismus dem Menschen die wahren Werte, wie zum Beispiel die Güte, nichts nützen und nur das Kapital zählt. Eine andere Interpretation der Doppelrolle geht davon aus, dass Shen Te die Rolle von Shui Ta bewusst spielt und so schon zu Beginn des Stücks kein guter Mensch mehr ist. Königs Erläuterungen und Materialien Band 186. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1964, S. Eine Ästhetik der Widersprüche. Metzler, Stuttgart 1980, , S. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1964, S. Theater und Gesellschaft im 20. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1964, S. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1964, S.

Metzler, Stuttgart 1980,S. Das Difference versucht mit aller Kraft eine Identifikation der Zuschauer mit dem Gezeigten zu verhindern. Diese Lüge stößt aber bald, vor allem bei Wang und Sun, auf Skepsis. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1964, S. Shui Ta macht alles mit einem Hintergedanken, nur um seinen Profit zu mehren. Mit ihren weltfremden Idealen repräsentieren sie verschiedene Aspekte einer Geisteshaltung, die sich jenem Paternalismus zuordnen lässt, der seit der deutschen Klassik im liberalen Bürgertum seinen Ausdruck fand. Zudem ist sie schwanger. Obwohl die Götter stets zusammen auftreten, lassen sich doch individuelle Züge feststellen: Der erste Gott ist ein Dogmatiker, der zweite ein Kritiker und der dritte ein naiver Idealist. Szene spricht sie gleich mehrmals das Publikum direkt an, wodurch das Publikum aus seiner passiven Haltung heraus gelöst werden wird und zu einer kritischen Stellungnahme gezwungen wird.